Agama, Manusia, dan Muslim

Secara umum, iman artinya percaya atau yakin yaitu percaya atau yakin bahwa seluruh alam semesta, manusia, ruang dan waktu ada yang menciptakan, yang diistilahkan dengan Tuhan, Allah, Hiyang, God, Rabb dan lain sebagainya. Dalam filsafat, kepercayaan dan keyakinan akan adanya pencipta ini diistilahkan dengan teism. Teisme adalah paham yang mempercayai Tuhan sebagai pribadi dan bersifat rohaniah, dengan siapa manusia dapat melakukan hubungan peribadatan. 

Keyakinan dan kepercayaan akan adanya Tuhan ini diperkenalkan oleh agama. Agama merupakan satu dari tiga penemuan yang paling esensial, yang membedakan manusia secara prinsiple dengan hewan. Ketiga penemuan itu menurut Sidilot ialah bahasa, api dan agama. Demikian penting ketiga penemuan tersebut, sehingga ia tak dapat diimbangi dengan penemuan-penemuan lainnya. Peranan yang dimainkan oleh ketiga penemuan tersebut buka saja menentukan sejarah tetapi masih tetap menentukan nasib bangsa-bangsa dewasa ini.

Para ahli membagi agama kedalam dua bentuk, yaitu: Pertama, agama hasil produk manusia dimana agama ini adalah hasil kebudayaan manusia, tampa melalui utusan Tuhan atau wahyu. Kedua, Agama samawiyah atau agama yang muncul karena adanya wahyu Tuhan yang diturunkan melalui utusannya, yang diistilahkan dengan nabi, rasul dan lain sebagainya, yang termasuk golongan ini yaitu Yahudi, Kristen dan Islam.

Ketika agama muncul, ia tidak hanya membawa paham tetapi juga membawa aturan-aturan yang harus diikuti oleh pemeluknya. Aturan-aturan itu sebagai wujud pengabdian pemeluk agama pada Tuhan, dimana mengatur didalamnya urusan ibadat, muamalat dan moral yang harus diikuti dan dipatuhi. Aturan-aturan itu memiliki sanksi yaitu bagi yang taat mematuhi urusan agama maka setelah mati nanti, mereka akan diberikan balasan berupa kehidupan yang menyenangkan “surga”. Dan bagi siapa yang tidak ta’at maka akan dimasukkan kedalam neraka, tempat yang penuh siksa dan mengerikan.

Keyakinan akan adanya surga dan neraka inilah yang membuat kelompok teime, yang percaya dan yakin adanya Tuhan, mau mennyibukkan diri dan meluangkan waktu untuk melaksanakan tuntunan-tuntunan agama mereka. Telah diketahui bersama bahwa orang tidak mungkin akan melakukan suatu perbuatan dengan sukarela, iklas dan berkesinambungan kecuali atas dasar keyakinan. Yaitu yakin bahwa perbuatan yang ia lakukan akan diberi ganjaran, sangsi, upah, penghormatan, dikenang dan lain sebagainya. Seperti para pahlawan negara yang berjuang melawan penjajah demi membebaskan negeri mereka dari penindasan bangsa lain.

Dengan satu tujuan mereka berjuang yaitu kebebasan “merdeka”, meskipun nyawa taruhannya, meskipun setelah mereka mati, mayat dan nama mereka tidak ditemukan dan dikenang. Tapi mereka tahu dan yakin seyakin-yakinnya bahwa pengorbanan nyawa dan darah mereka akan menghasilkan sebuah perjalanan baru bagi penerus bangsa dan negara yaitu anak-anak dan cucu mereka akan hidup bahagia, bebas dari penjajahan dan manipulasi bangsa lain. Seperti contoh inilah kira-kira kenapa pemeluk agama mau melaksanakan dan menghormati perintah-perintah agamanya.

Monoteism murni

Diantara agama-agama samawi, hanya Islam lah yang menganut moneteism murni yang diistilahkan dengan tauhid. Tauhid adalah mengesakan Tuhan. Tuhan Yang Maha Esa itu diistilahkan dalam Islam dengan Allah.  Keesaan Tuhan dalam Islam tidak dapat ditawar-tawar. Tuhan tidak berserikat, tidak dua, seperti dalam agama Syiwa-Budha, juga tidak tiga seperti dalam paham Trimurti agama Hindu Purana. Dan juga tidak seperti paham trinitas dalam agama Kristen.

Selain dari pada kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, Islam mengajarkan pula untuk percaya kepada adanya malaikat-malaikat, kitab-kitab suci yang diturunkan kepada rasul-rasul Allah dan disampaikan kepada manusia, akan adanya ukuran norma baik dan buruk dari allah (qadar) dan kepada kepada hari akhir atau kiamat. Kepercayaan Islam ini disebut dengan aqidah dan aqidah Islam bersumber dari arkanul iman.

Dalam sebuah hadis yang sudah masyhur diceritakan bahwa malaikat Jibril pernah datang kepada nabi Muhammad SAW disaat beliau sedang berkumpul dengan para sahabatnya. Jibril bertanya tentang iman, Islam dan Ihsan. Ketika ditanya tentang iman, nabi menjawab bahwa iman itu adalah kamu percaya skepada Allah, malaikat-malaikatnya, kitab-kitabnya, nabi-nabinya, hukum qausalitas (qadar ) dan beriman kepada hari pembalasan atau hari kiamat.

Disaat ditanyakan tentang Islam nabi menjawab bahwa Islam adalah kamu hanya beribadat, patuh dan tunduk kepada Allah semata, melaksanakan shalat 5 waktu, berpuasa di bulan ramadhan, membayar zakat dan berhaji ke baitullah jika engkau mampu. Pernyataan yang sama dengan redaksi yang berbeda dapat ditemukan pula dalam banyak ayat-ayat Alquran.

Dari keterangan-keterangan ayat alquran dan hadis-hadis yang berbicara masalah iman dan Islam ini kita sudah dapat mengambil suatu benang merah bahwa iman dan Islam itu berbeda. Walaupun begitu, antara keduanya itu tidak bisa dipisahkan karena tampa iman, Islam itu tidak akan ada dan tampa Islam, iman pun tak berfungsi. Iman itu mengajarkan keyakinan-tauhid atau aqidah. Dalam iman orang hanya dituntut untuk percaya yaitu percaya bahwa yang menciptakan langit dan bumi itu adalah  Allah, sehingga hanya kepadanya setiap orang wajib menyembah. Kemudian iman menuntut orang untuk percaya akan adanya malaikat, nabi dan seterusnya.

Dipermulaan tahun nubuwwah, yang diserukan oleh nabi kepada kaum Quraisy adalah konsep keimanan ini. Nabi diperintahkan supaya menyeru kaum kafir Mekkah untuk meninggalkan setiap peribadatan dan sesembahan selain kepada Allah. Nabi tidak serta merta datang dan menyuruh orang-orang untuk shalat dan puasa, atau harus berhaji. Ibadat Islam yang paling krusial “shalat” sekalipun baru diwajibkan pada tahun ke-12 setelah nabi diutus, puasa tahun ke-2 setelah hijrah, berhaji tahun ke-6 setelah hijrah, kemudian dilanjutkan perintah untuk meninggalkan khamar dan lain sebagainya.

kehendak Islam

Sedangkan arkanul Islam adalah manivestasi lahiriah dari iman yang berwujud dalam ibadah dan muamalat. Yang dituntut dari Islam itu hanya lahiriyah saja. Orang Islam harus berikrar bahwa tidak ada Tuhan yang berhak di sembah selain Allah, harus shalat, puasa, zakat dan haji serta tuntutan-tuntutan ibadat lainnya. Sehingga belum tentu orang yang sudah berikrar syahadat, malaksanakan shalat, berpuasa dan berhaji itu adalah orang yang beriman.

Makanya dalam Islam itu ada istilah munafik yakni orang yang mengaku beriman dari lahiriyah saja, ia berpuasa, berhaji dan lain sebagainya, tetapi semua itu dilakukan bukan karna keimanan, keyakinan. Bisa jadi itu dilakukan untuk mendapatkan keuntungan dari Islam, berlindung diri ketika perang ataupun karena ingin menghancurkan Islam itu sendiri.

Dalam alquran ketika Allah menyuruh orang Islam untuk mengerjakan shalat, membayar zakat, berhaji, untuk tidak berbohong, agar berbakti kepada orang tua, tidak memakan riba dan lain sebagainya, selalu dimulai dengan redaksi ayat, “hai orang-orang yang beriman” bukan dengan redaksi “hai orang-orang Islam”. Hal ini karena seperti yang saya katakan diatas, semua ibadat lahiriah itu adalah makna dari Islam itu sendiri. Sedangkan iman hanya berkenaan dengan keyakinan atau urusan hati. Dalam banyak hadist diberitakan bahwa orang yang akan masuk surga adalah orang yang beriman sekaligus melaksanakan tuntutan arkanul Islam.

Penghayatan terhadap arkanul iman dan pelaksaan terhadap arkanul Islam secara kontan dan sungguh-sungguh membentuk sikap hidup keagamaan yang disebut dengan taqwa. Taqwa adalah bentuk kepribadian Islam dalam menjaga hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia lain. Yaitu menjaga norma-norma baik (qadar) Tuhan dan memelihara diri dari kejahatan (norma buruk yang ditentukan Tuhan dan agama). Selain mengerjakan sendiri yang baik dan menghentikan sendiri yang buruk, orang taqwa itu juga menyuruh orang lain kepada kebaikan dan menyeuruh orang lain dari kemungkaran (amar ma’ruf nahi mungkar).

Bisa dikatakan bahwa target akhir dari pernyataan keimanan dan pelaksanaan ke-Islaman oleh orang mukmin atau muslim adalah ketaqwaan ini. Semoga tulisan ini bisa mencerahkan kaum muslimin bahwa jika mereka ingin masuk surga diakhirat kelak, maka haruslah mereka menumbuhkan sikap taqwa disetiap laku dan niat mereka.

Teuku Saifullah, peneliti di Farabi Institute IAIN Walisongo Semarang

Readmore »»   Agama, Manusia, dan Muslim

Ancaman

Seorang teman bercerita, bahwa tetangganya yang menjadi saksi sebuah kasus pembunuhan diancam oleh oknum yang tak jelas identitasnya. Pengancam minta agar sang saksi memberikan pernyataan palsu di depan pengadilan. Akhirnya, karena ancaman dan teror yang bikin resah keluarganya sang saksi pun memenuhi tuntutan pengancam.

Readmore »»   Ancaman

Mengungkap Makna Cinta Dengan Fiksi

SETIAP orang pernah jatuh cinta dan mengharapkan rasa cinta itu bisa terwujud atau disambut baik oleh pujaan hatinya. Cinta adalah urusan hati, tak bisa di nilai dengan akal. Rasa cinta itu datang secara tiba-tiba, menembus segala ukuran kemanusian; jabatan, jenis kelamin, kedudukan, harta, tampan, cantik, dan lain sebagainya tidak akan mampu membendung lahirnya rasa cinta.

Sehingga bisa saja seorang perempuan kaya, cantik, baik, punya jabatan tinggi, dan dari nasab yang baik jatuh cinta pada pemuda miskin, jelek, jahat, dan tak jelas nasabnya. Bisa di baca di buku ini dalam cerpen dengan judul “Warna” dikisahkan ada seorang laki-laki kaya, pemilik sebuah perusahaan terkenal jatuh cinta pada gadis miskin penjual bunga, dan bahkan gadis tersebut buta warna. Perkenalan dan rasa cinta mereka tumbuh sejak pandangan pertama di toko bunga milik gadis tersebut.  (hal. 150)

Jika dipikir, kenapa laki-laki tersebut harus jatuh cinta pada gadis miskin, dan buta warna. Padahal dengan kekayaan dan kedudukan yang dimilikinya, ia bisa mendapatkan  perempuan yang  kaya, terhormat, dan jauh lebih cantik dari pada gadis penjual bunga tersebut. 

Karena cinta urusan hati tiap individu, maka kadang rasa cinta itu bertepuk sebelah tangan. Orang yang kita cintai, belum tentu akan mencintai kita. Dan begitu sebaliknya, orang yang mencintai kita belum tentu akan kita cintai. Pada cerpen dengan judul, “Tongseng” diceritakan ada sepasang suami istri. Dimana istri sangat mencintai suaminya.

Segala sesuatu rela ia lakukan untuk bisa membuat suaminya bahagia. Tetapi berbeda dengan sang suami, ia tidak cinta sama sekali dengan istrinya. Ia menikahinya karena faktor kekayaan, karena kebetulan istrinya punya harta melimpah. Sampai suatu saat,  istri mendapati orang yang sangat dicintainya tersebut bercumbu mesra dengan wanita lain. (hal. 3)

Rasa cinta juga bisa memudar dan hilang sama sekali. Orang yang saat ini dicintai, bisa jadi akan dibenci di masa yang akan datang. Dan begitu pula orang yang saat ini dibenci, bisa jadi akan menjadi orang yang dicintai nanti. Seperti dalam cerpen dengan judul “Penyesalan”, diceritakan bahwa ada sepasang kekasih yang saling mencintai.

Cinta mereka tulus, berbeda agama tidak membuat mereka surut mewujudkan rasa itu. Bahkan Rosa begitu nama perempuan yang menjadi tokoh utama dalam cerpen ini menentang orang tuanya yang tidak merestui hubungan mereka. 

Rosa kawin lari, dan memutuskan hubungan komunikasi dengan orang tuanya. Untuk beberapa waktu ia hidup bahagia dengan suaminya, meskipun mereka berbeda keyakinan. Sampai peristiwa, suaminya di temukan tewas di sebuah hotel dengan perempuan selingkuhannya. Ternyata pengorbanan dirinya selama ini juga tak membuat sang suami setia padanya. ( hal. 84)

Semua cerpen dalam buku ini yang berjumlah 25 kisah seperti terbaca di judul “25 Kisah Cinta Paling Mengharukan” menghadirkan dua sisi dari cinta, bahwa cinta disamping mendatangkan bahagia, suka, senang, kesetian, dan pengorbanan  juga diikuti oleh sengsara, duka, benci, dan pengkhianatan.

Selain itu, buku ini menggunakan sudut pandang perempuan tentang cinta. Sehingga yang menjadi tokoh utama dalam setiap cerpen adalah perempuan. Nuansa feminis tersebut sudah terlihat jelas di cover dan setiap halaman buku yang menggunakan warna merah jambu agak pudar, kemudian ada gambar dua hati, dan sebuah pita bermotif  bunga.  

Alasannya, karena penghayatan cinta oleh perempuan berbeda dari laki-laki. Rasa cinta yang dirasakan perempuan tidak bisa dibagi-bagi, berbeda dengan laki-laki yang dalam satu waktu bisa membagi cintanya kepada banyak perempuan.

Perempuan juga merupakan makluk yang paling mudah meneteskan air mata karena cinta, serta peran biologis dan sosialnya sebagai seorang ibu dan istri yang akan mengasuh anak dan suami. Semua itu membuat penghayatan cinta perempuan jauh lebih mendalam dari pada laki-laki.

Buku kumpulan cerpen ini merupakan kisah nyata hasil dari lomba cerita pendek yang digelar untuk mengumpulkan kisah-kisah yang tercecer di belahan Nusantara. Ditulis oleh penulis-penulis muda yang begitu hebat, tegar, penuh inspirasi, dan mau membagi kisahnya.

Teuku Saifullah, pustakawan IAIN Walisongo Semarang (medan bisnis)

Judul buku      : 25 Kisah Cinta Paling Mengharukan

Penulis            : Teguh Affandi, Ria Novayani, Dyani T. Wardhyni, dkk.

Penerbit           : PT. Tangga Pustaka

Tahun              : Pertama, 2013

Tebal               : 259 halaman

Harga              : Rp 28.000,

Readmore »»   Mengungkap Makna Cinta Dengan Fiksi

Dramatisasi Intoleransi Beragama

Munculnya pernyataan oleh banyak kalangan bahwa intoleransi masih tinggi di Indonesia adalah benar adanya. Fakta-fakta ketegangan antar umat beragama memang masih terjadi di beberapa tempat, khususnya Indonesia bagian timur, seperti di Sulawesi, Ambon, dan daerah lainnya. Terlepas dari campur tangan politik, intoleransi antar umat beragama tersebut merupakan penyakit nasionalisme dan kebangsaan yang harus segera diatasi oleh masyarakat dan pemerintah.

Readmore »»   Dramatisasi Intoleransi Beragama

gud bye komisyariat

GUD BYE KOMISARIAT (dulu & kemarin)

Suatu ketika pada 2012 para kandidat ketum Komisariat Syari’ah menyusun konsep untuk mencalonkan diri dalam pemilihan formatur pada acara RAK yaitu forum pengambilan keputusan tertinggi dalam komisariat. Mulai dari mencari partner, membentuk tim sukses, sampai menentukan siapa yang akan mengisi tiga kursi presidium dalam sidang pleno RAK itu. Kholis menyarankan saya untuk bersedia dipilih menjadi presidium sidang, sehingga setelah itu saya mempersiapkan diri dengan serius. 
Materi-materi yang dibutuhkan dalam proses persidangan, teori bersidang, teknik berargumen, dan latihan presentasi bersidang saya siapkan untuk tampil dan berlaga di kursi presidium. Kholis juga menyarankan Fatoni dan Ofi untuk bersedia jadi presidium, karena dia ingin agar semua kursi presidium itu diisi dari pihaknya/partnernya. Tetapi, ketika itu, hanya saya dan Fatoni yang terpilih menjadi presidium dan satu kursi lagi diisi pihak lawan/rival.

Readmore »»   gud bye komisyariat

Malu

foto: inilah.com

Banyak yang bisa dipujikan dari negeri dan bangsa Jepang. Ekonominya, teknologinya, tradisinya, ethos kerjanya, kebersihannya, kulinernya, tata busananya, filmnya, berasnya, sastra dan teaternya, solidaritas kelompoknya, penghormatannya kepada senior, dan lain sebagainya. Banyak orang Indonesia yang pernah tinggal di Jepang sering memujikan, yang tak bisa dilupakan dari Jepang adalah budaya "malu"-nya.

Berbeda dengan pemahaman tentang malu di Indonesia, budaya malu di Jepang adalah sebuah pandangan hidup. Falsafah hidup yang tidak hanya tergerak oleh rasa atau emosi, tapi sikap hidup yang mendasar. Budaya malu bagi orang Jepang adalah disiplin mendasar yang menentukan tindak tanduk orang Jepang. Budaya malu adalah kesadaran pada harga diri, tanggung jawab warga Jepang terhadap harkat bangsa.

Dengan memegang teguh budaya malu, orang Jepang menunjukkan bahwa mereka memiliki sikap jelas dan tegas di dalam hidup. Sikap dan pandangan hidup yang kokoh dalam menilai segala sesuatu, untuk mempertahankan karakter, kepribadian, bahkan reputasi orang Jepang. Dengan adanya budaya malu, orang Jepang menegaskan kehadiran di antara bangsa lain di dunia, bahwa mereka bukan hanya memiliki harga diri, tapi tahu harga diri mereka.

Karena terdorong rasa malu, tak sanggup menunjukkan diri sebagai bangsa Jepang yang sejati, mereka tidak segan "bunuh diri", kalau mereka kecewa terhadap dirinya. Di dalam pergaulan biasa, orang Jepang akan berpikir dua kali sebelum menerima hadiah dari orang lain. Apabila mereka merasa ‘tidak layak" menerima sebuah pemberian, dengan segala kerendahan hati mereka akan menolak.

Seorang Jepang tidak akan segan mengembalikan hadiah yang diberikan kepadanya, kalau ia merasa bahwa kelak ia tidak akan mampu membalas budi si pemberi hadiah dengan hadiah yang kualitas atau nilainya sama.

Seorang mahasiswa Indonesia sakit di Kyoto, Jepang. Ia dilarikan ke dokter dan terpaksa membayar sangat mahal karena biaya pengobatan di negeri sakura memang tinggi. Esoknya, teman-teman si mahasiswa berhasil mendaftarkan mahasiswa yang sakit itu ke institusi yang menanggung asuransi bagi mahasiswa asing yang sakit di Jepang. Setelah asuransi itu diperlihatkan kepada dokter, serta merta seluruh biaya sakit yang sudah dibayarkan dikembalikan lagi.

Hal yang sama juga pernah dialami suami-istri orang Indonesia yang mencoba melakukan proses bayi tabung di rumah sakit Universitas Kyoto. Sebagaimana umumnya proses bayi tabung, seluruh biaya harus sudah dibayar lunas ketika tindakan akan dilakukan. Tapi baru dua puluh persen berjalan, istri yang hendak melakukan bayi tabung mengalami gangguan pada hormonnya. Proses bayi tabung tidak bisa dilanjutkan. Galibnya, uang yang sudah dibayarkan, hangus. Tapi dokter yang memimpin proses bayi tabung itu mengembalikan seluruh uang yang sudah dibayarkan, sambil minta maaf dan nampak malu karena proses itu terpaksa dibatalkan.

Budaya malu orang Jepang bukan hanya sekadar "label kepribadian", yakni keunikan yang ditempelkan supaya terasa keren. Bukan juga slogan yang digembar-gemborkan untuk "menyombongkan" identitas. Tapi sudah merupakan praktek wajar sehari-hari, yang mungkin sulit dipahami oleh orang asing yang biasanya mengenal budaya malu yang bisa diartikan sebagai "malu-malu kucing" dan "tidak tahu malu".

Budaya malu orang Jepang adalah sikap hidup yang datang dari jiwa yang teguh, tandas, berani mengambil resiko, disiplin di dalam mengisi kehidupan. Budaya inilah yang tak sempat ditinggalkan "saudara tua" kita itu, walau mereka sempat mengacak-acak Indonesia selama dua tahun.

Bicara tentang budaya "malu" di Indonesia lain lagi ceritanya. Kita mengenal apa yang disebut malu-malu kucing. Malu tapi mau. Sebenarnya sangat mau tapi pura-pura tidak doyan, seakan-akan tidak butuh, padahal sebenarnya bersedia mengorbankan apa saja asal mendapatkan yang dimaui. Malu-malu kucing ini membuat banyak kita jadi suka berpura-pura. Akibatnya pergaulan penuh dengan kemunafikan, kebenaran selalu merupakan teka-teki yang susah payah diungkap sebelum muncul apa adanya.

Malu-malu kucing sering terasa sebagai penipuan atau penyamaran kerakusan yang berakhir dengan menyebalkan. Tapi sikap malu-malu kucing kadang dengan sengaja dipilih karena menjadikan yang melakukan "seksi" atau "genit".

Kita juga mengenal apa yang dimaksud dengan tidak tahu malu atau tidak bermalu. Ini juga sikap malu yang sangat menjengkelkan. Bagaimana tidak. Orang yang tidak tahu malu adalah orang yang sarafnya sudah putus. Ia tidak peduli lagi perasaan orang lain, bahkan mungkin juga perasaannya sendiri. Ia dapat berbuat semena-mena, sesukanya, tanpa takut sedikit pun sanksi orang lain, hukum, tata krama, adat istiadat, termasuk hati kecilnya sendiri.

Orang yang tidak bermalu akan jadi "manusia binatang". Ia dapat mendobrak, memberontak, bahkan menginjak-injak segala sesuatu tanpa merasakan itu sebagai sesuatu yang salah. Orang yang tidak bermalu adalah manusia asosial yang membuat ketertiban, kenyamanan kehidupan terganggu. Perilakunya ekstrem, cenderung merongrong atau mencederai orang lain. Ia jadi tokoh berbahaya, yang akan mengacaukan dan merusakkan segala tatanan yang hendak dibangun masyarakat beradab.

Jenis orang tak bermalu ini ada dua. Yang tidak bermalu karena tidak tahu, terapinya adalah pendidikan dan pergaulan yang sehat. Kedua, orang tak bermalu yang melakukan tindakannya secara sengaja. Ini jenis yang sampai harga matinya tidak bisa diapa-apakan lagi.

Akhirnya, kita sampai pada malu yang sebenarnya adalah pemalu. Keadaan ini terjadi pada orang yang rendah diri, kurang pede, ragu akan kemampuan diri, tidak siap sebagai pribadi di antara orang lain, atau selalu tertindas secara psikologis dan tak pernah nyaman di antara orang banyak.

Kini, lebih dari enam puluh tahun merdeka terkadang kita masih jadi pemalu, malu-malu kucing, atau bahkan tidak tahu malu. Sudah waktunya menukar semua itu dengan "budaya malu" yang kita ketahui dimiliki bangsa Jepang, namun baru sebatas kita kagumi. Kita tidak perlu malu untuk belajar ‘budaya malu‘ untuk memperkaya kebebasan dan kemerdekaan kita.

Putu Wijaya, http://www.jurnas.com/halaman/14/2013-07-17/256503

Readmore »»   Malu

Alarm Serius Nasib Generasi Penerus

sumber : http://arsip.gatra.com/majalah/artikel.php?pil=23&id=154539
Kuantitas dan variasi modus kejahatan seksual pada anak kian bikin cemas. Anak bukan lagi korban prostitusi, naik jadi mucikari. Perempuan dan anak tak hanya jadi korban pemerkosaan, kini pelaku. Sejumlah kalangan menobatkan situasi ini sebagai darurat nasional. Diperlukan gerakan nasional yang simultan untuk mencegah gelombang liar kejahatan seksual.

Latar belakang 11 siswi sekolah menengah korban prostitusi di Surabaya, tangkapan polisi sejak 8 Juni lalu, penting jadi renungan setiap keluarga. ''Rata-rata berasal dari kelurga broken home,'' kata Kompol Suparti, Kasubag Humas Polrestabes Surabaya, kepada Gatra. "Ada yang pernah diperkosa ayah tirinya." Ada yang ditinggal cerai orangtua. Kalaupun ayah dan ibunya masih bersama, hampir tiap hari berantem.

Pengalaman traumatik jadi korban kekerasan membawa efek berantai memicu kekerasan lanjutan. NA, 15 tahun, siswi kelas IX SMP, mucikari yang melacurkan teman-teman seusianya, sebelumnya juga korban kejahatan seksual. NA dijual AL, 19 tahun, dan CI, 21 tahun, kepada om-om hidung belang. "Dua orang itu dalam pengejaran,'' kata Suparti.

Setelah paham blantika pasar prostitusi anak bau kencur, sejak enam bulan silam, NA menggandeng teman-temannya, termasuk kakaknya, siswi SMK. NA merekrut 10 anak. Kecuali kakak NA yang sudah 19 tahun, korban lainnya di bawah 17 tahun. Dalam sepekan, NA bisa "mengacarakan" tiga hingga empat transaksi seksual. Dari fee tiap kencan, Rp 500.000 sampai Rp 1,5 juta, NA mengutip separuh.
Tak sulit bagi NA merekrut anak seumuran dia jadi pelacur. Cukup mangkal di tempat hiburan dan mal-mal di Surabaya. Dari tempat itu pula, NA memperoleh pelanggan. ''Para korban (rekrutan NA) juga pernah jadi korban pelecehan seksual,'' tutur Suparti. Pelaku pelecehan umumnya orang dekat. Kalau bukan kerabat, ya, pacar. "Ada yang sudah direnggut kegadisannya oleh mantan pacar,'' ujar Suparti. Hasil visum menunjukkan, hampir semua anak itu, saat terjun ke dunia prostitusi, sudah tidak perawan. ''Harusnya jadi pelajaran, kalau pacaran, jangan kebablasan,'' kata Suparti.
Latar belakang itu membuat mereka mudah digaet masuk dunia hitam. ''Pikir mereka, toh sudah tidak perawan lagi,'' Suparti menambahkan. Ibunda NA bekerja menjual nasi bungkus, dititipkan ke warung-warung. Ayahnya satpam. Sudah lima tahun keduanya bercerai.
Sang ibu shock ketika tahu aktivitas anaknya. NA selepas sekolah selalu pulang ke rumah. Sorenya baru pergi. Pulang malam. Saat ditanya dari mana, selalu dijawab, main dari teman. Ibunda salah satu anak buah NA juga terkejut. Suaminya sakit mendengar kabar ini. Nenek si korban spontan pingsan.
Edward Dewaruci, Direktur Surabaya Children Crisis Centre (SCCC), menyebut kasus ini fenomena gunung es. ''Masih banyak praktek serupa yang belum terungkap,'' katanya kepada Gatra. Indikasinya, kata Edward, terjadi peningkatan angka kekerasan terhadap anak. Sepanjang satu setengah tahun, dari medio 2011 sampai akhir 2012, SCCC menangani 10 kasus. Tapi, baru semester pertama 2013, SCCC sudah mengurus 12 kasus.
Padahal, itu terjadi di Surabaya, kota yang dinilai memiliki instrumen memadai perlindungan anak. Bagaimana kota lain? Sejak September 2011, Wali Kota Surabaya meneken Perda tentang Penyelenggaraan Perlindungan Anak. "Kota pahlawan" ini juga mendapat penghargaan Kota Layak Anak (KLA) 2011 dan 2012. Tahun ini dinominasikan memperoleh KLA Utama. Surabaya punya dua pondok sosial khusus anak dan shelter (rumah singgah) pemulihan anak pasca- trauma.
Wali Kota Surabaya, Tri Rismaharini, akan menyediakan tempat penampungan untuk membina NA dan anak buahnya. Risma sudah bertemu keluarga NA dan tiga korbannya. Mereka diketahui memiliki kemampuan akademik baik. "Ada yang juara kelas. Anak-anak ini bisa dibina jika serius menanganinya," kata Risma kepada pers, 17 Juni lalu. Risma mengaku berpengalaman menangani anak korban pelacuran. "Sudah ada hasilnya. Yang penting, mentalnya harus digembleng," Risma menegaskan.

Karena itu, meski berkomitmen membina, Risma mendukung jika anak-anak itu diberi sanksi. "Perlu diberi shock therapy hukuman agar mereka jera," tutur Risma. Risma dan Suparti juga tak percaya motif mereka karena kemiskinan. Sebab duit hasil jual tubuh itu lebih untuk komoditas sekunder gaya hidup: membeli BlackBerry, fashion, sampai dugem. Saat bertemu NA, Risma menyampaikan nasihat keras, "Lihatlah, banyak orang cacat di sekitar kita, tetapi mereka masih punya kehormatan."
***
Sejumlah pemangku kepentingan perlindungan anak memandang kondisi kejahatan seksual pada anak sudah sangat serius. Arist Merdeka Sirait, Ketua Komisi Nasional Perlindungan Anak (Komnas PA), dan Badriyah Fayumi, Ketua Komisi Pelindungan Anak Indonesia (KPAI), sama-sama menyebut situasi saat ini sudah darurat nasional kejahatan seksual pada anak.

Data Komnas PA menunjukkan, sejak 2010, jumlah kejahatan seksual anak meningkat 10% setiap tahun. Selain jumlahnya meningkat, pelakunya pun meluas. ''Pelakunya sudah tahap menakutkan. Bisa orangtua, abang kandung, abang tiri tiri, paman, guru reguler, guru spiritual, tetangga, kalangan intelektual, bahkan polisi,'' ujar Arist kepada Gatra.

Arist menilai kasus mucikari Surabaya itu sebagai modus baru. ''Bukan peristiwa baru, tapi modusnya baru,'' kata Arist. ''Anak-anak dieksploitasi menjadi katalisator mucikari besar,'' ia menambahkan. Ia yakin, NA terancam oleh sindikat mucikari besar. Arist pernah membuktikan hipotesis ini pada kasus serupa di Purwokerto, Jawa Tengah. ''Kita jangan menghukum anak yang sudah jadi korban. Itu tidak akan jadi efek jera. Dia merasa semua orang menghukum, padahal dia awalnya korban,'' ujar Arist.

Kejutan lain, kata Arist, dari 10 kasus, enam di antaranya masuk kategori incest, praktek kuno yang semestinya tidak ada lagi. Januari lalu, di Cakung, Jakarta, terungkap, Sunoto, 55 tahun, seorang pemulung, memerkosa putrinya, RI, 11 tahun, sampai meninggal karena tertular penyakit kelamin. Sunoto sejak umur 14 tahun berhubungan dengan pelacur. Terjerat seks bebas sejak usia anak, Sunoto menghabisi nyawa anaknya dengan menularkan penyakit kelamin lewat pemerkosaan.

Modus lain, menurut Arist, memakai bungkus agama. Anggota DPRD Sampang, Hasan Ahmad, memesan enam wanita di bawah umur dari dua mucikari penyedia ABG Surabaya. Saat ditangkap, April lalu, di sebuah hotel di Surabaya, Hasan sedang indehoy dengan dua siswi SMP.

Sebelum bersetubuh, Hasan selalu menggelar akad nikah siri di mobilnya, menghadirkan dua saksi dan penghulu. Agar halal, katanya. Selesai berhubungan intim, Hasan memberi tips Rp 2 juta. Selesailah urusan. "Itu yang membuat kita menilai ini sudah masuk tahap darurat nasional,'' ungkap Arist.

KPAI mencatat, kasus kekerasan seksual pada anak dari 10 polda pada periode 2010-2012 naik 20%-30% per tahun. "Kekerasan seksual persentasenya lebih banyak dibandingkan dengan kekerasan lain," kata Badriyah Fayumi kepada Gatra di rumahnya, Pondok Gede, Bekasi, Jawa Barat. Selain angkanya meningkat, sama dengan data Komnas PA, modusnya juga kian miris.

Badriyah mencatat, sebagian besar pelaku kekerasan seksual justru orang dekat, baik dari rumah, sekolah, maupun tempat bermain. "Lingkungan yang semestinya menjadi tempat yang ramah bagi anak justru menjadi paling berbahaya," kata alumnus UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, itu.

Psikolog Elly Risman, dalam diskusi di Gatra, Senin lalu, membuat ilustrasi, "Your family and my family under attack!'' Dalam kunjungan ke delapan provinsi belakangan ini, Elly menemukan banyak kasus lain yang lebih miris dibandingkan dengan yang tersiar di media. "Anak perempuan umur delapan tahun memerkosa anak laki-laki umur lima tahun juga ada," kata Ketua Yayasan Kita dan Buah Hati itu kepada Adistya Prabawati dari Gatra.

Tahun 2012, Indonesia memiliki lebih dari 88 juta penduduk usia anak: 0-18 tahun. "Dua kali lipat penduduk Korea Selatan," katanya. Tersebar di hampir 18.000 pulau. Hal ini rentan menimbulkan problem perlindungan anak. Catatan Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (KPP) mirip dengan lembaga lain.

"Kekerasan seksual berkisar sepertiga dari jumlah kekerasan anak secara keseluruhan," kata Elvi Hendrani, Kepala Bagian Data dan Analisis Kebijakan Penanganan Kekerasan pada Anak Kementerian PP. "Ini mengkhawatirkan." Menurut Elvi, mucikari anak di Surabaya itu bukan kasus pertama. Pada 2007, di Tasikmalaya, Jawa Barat, anak-anak menjajakan teman sekolah. Di Batam, tahun 2009, anak menjual teman sekolah kepada para pelanggan asal Singapura. Di Batam tidak hanya sekolah biasa, juga sekolah unggulan bertaraf internasional.

Di Parepare, Sulawesi Selatan, dan Sintang, Kalimantan Barat, prostitusi anak juga parah. Sepanjang Pantai Sintang, di warung-sarung kopi, kata Elvi, anak-anak ditempatkan sebagai pelayan seksual. "Angkanya mencapai 500 orang," katanya. Dari data pengaduan, Elvi menyebutkan, terjadi peningkatan jumlah dan kulitas keparahan tiap tahun.

BKKBN mencatat terjadinya peningkatan aktivitas seksual kalangan remaja dengan merujuk pada survei demografi tingkat kelahiran. Data remaja melahirkan di perkotaan meningkat. Di pedesaan menurun, tapi dua kali lipat dari perkotaan. Dalam survei 2012, angka remaja melahirkan pada usia 15-19 tahun mencapai 40-48 orang per 1.000 wanita subur di perkotaan dan 60 per 1.000 untuk pedesaan.

Target tahun 2013, angka itu harus turun menjadi 30 per 1.000. "Masih dua kali lipat yang harus diturunkan," kata Soedibyo Alimoeso, Deputi Bidang Keluarga Sejahtera dan Pemberdayaan Keluarga BKKBN, kepada Gatra. Target nasional hanya pada umur 15-19 tahun. Padahal, pada data sensus, ada juga angka remaja melahirkan dengan umur 10-14 tahun, meski lebih rendah: 20-30 per 1.000. "Itu termasuk tinggi," ujar Soedibyo. Artinya, ada kegiatan seksualitas pada umur 10-14 tahun.
***
Badriyah memetakan empat faktor pemicu kejahatan seksual pada anak. Pertama, terjadinya pergeseran nilai. Lingkungan makin permisif. Abai terhadap nilai moral. Prostitusi dianggap biasa: sekadar having fun. "Sehingga pelaku kejahatan seksual lebih leluasa," kata Badriyah. Anak-anak berpacaran dibiarkan bebas. "Itu pintu masuk menuju kekerasan seksual," Badriyah melanjutkan.

Kasus mucikari anak Surabaya itu terjadi sebagian karena frustrasi setelah dinodai pacar. Data BKKBN tahun 2007 menunjukkan, kegiatan seksual remaja berpacaran cukup mengkhawatirkan. Sekitar 41,7% responden pernah berciuman, 26,5% pernah meraba. Bahkan 6,4% responden laki-laki dan 1,3% remaja perempuan pernah berhubungan seksual di luar nikah.

Pemicu kedua, kendala penegakan hukum. Hukuman cenderung ringan. Padahal, ketika korbannya anak, hukuman yang diberikan sepertiga lebih berat ketimbang hukuman normal. Ketiga, hedonisme yang berkaitan erat dengan kemiskinan. Tontonan televisi menyajikan mimpi ketenaran dan keberlimpahan materi. "Itu menjadi faktor pemicu yang sangat berperan untuk terjadinya prostitusi anak," kata Badriyah.

Keempat, pendidikan karakter anak makin lemah. Lingkungan sangat berpengaruh. "Bagaimana anak tidak berpikir hedonis dan permisif kalau sepanjang hari menyaksikan orangtuanya hanya mengurusi hal-hal yang bersifat materi," ujar Badriyah. Orang dewasa menjadi pihak yang paling bertanggung jawab atas maraknya fenomena kekerasan seksual. Apalagi keluarga sebagai benteng pertahanan utama agar anak terhindar dari fenomena ini.

Arist Merdeka juga mencatat, ancaman terbesar penyebab kejahatan seksual pada anak saat ini adalah tuntutan gaya hidup. ''Di kalangan remaja ada istilah 3B: BlackBerry, behel, dan bonding. Jika 3B ini tidak terpenuhi dari keluarga, jadilah mereka terjerat,'' tuturnya. ''Semua orang saat ini, khususnya remaja, dieksploitasi untuk memenuhi gaya hidup. Tidak hanya di kota, karena iklan, televisi, masuk ke pelosok-pelosok. Itu mengakibatkan anak terobsesi menikmati gaya hidup itu,'' ungkap Arist.

Tuntutan gaya hidup itu juga menyebabkan pergeseran bahwa pornografi bukan lagi faktor utama pemantik kejahatan seksual. Dulu orang jadi penonton pornografi, menurut Arist, saat ini cenderung jadi pelaku. Masih di Surabaya, April lalu, polisi menangkap pasangan suami-istri mempertontongan adegan hubungan seksual mereka (live sex show) kepada tamu di Hotel V3, dengan tarif Rp 850.000.

Bicara penyebab, merujuk pada kajian KPP periode 2007-2012, Elvi Hendrani menyebutkan, akar utama kekerasan seksual berawal dari masalah keluarga. Pola asuh keluarga jauh dari nilai agama dan adat positif. "Keluarga yang seharusnya jadi institusi pelindung jadi hilang," katanya. "Broken home dan impitan ekonomi menjadi pemicu." Untuk beberapa kasus, Elvi menyebutkan, pelacuran anak juga terjadi di keluarga mampu. Didorong oleh keinginan bergaya hidup mewah. Terpengaruh ajakan teman. "Ini karena kontrol minim dari keluarga," ia menambahkan.
***
''Butuh gerakan nasional menentang kejahatan seksual pada anak,'' ujar Arist menawarkan solusi. Ia menyebut contoh. Pada Hari Kartini, 21 April lalu, Komnas Anak membuat peringatan dengan meminta Gubernur Jakarta, Joko Widodo, dan Menteri PP, Linda Gumelar, menjadi ikon menentang kejahatan seksual pada anak. ''Harusnya itu ditangkap sebagai program pemerintah. DKI Jakarta sebagai barometer, karena Jakarta paling dominan angka kejahatan seksualnya,'' tutur Arist.

Badriyah menyerukan pembenahan empat hal. Pertama, penanaman nilai. Anak bisa dimotivasi dengan paparan berbau sejarah ketimbang iming-iming materiil. Penting membentuk jiwa anak dengan aktivitas positif dan berbau sosial. "Keluarga harus mendorong anak berkarakter positif," kata Badriyah.

Kedua, keteladanan orang dewasa. "Anak belajar bukan dari larangan, melainkan dari yang dipraktekkan orangtuanya," katanya. Ketiga, penanaman pendidikan seks sesuai dengan usia. Keempat, revitalisasi komite sekolah. Tugas sekolah tidak hanya transfer pengetahuan, melainkan juga sebagai orangtua anak di sekolah.
 
Elly Risman menyerukan agar BKKBN dikembalikan fungsinya untuk penguatan keluarga, bukan sekadar mengurus angka penduduk. Menurut Soedibyo, BKKBN menaruh perhatian pada pentingnya pengetahuan kesehatan reproduksi. Jika tidak tahu, ada kehawatiran, anak tidak sadar ketika dilecehkan secara seksual. "Perlu diajarkan, anak perempuan tidak boleh tidur sekamar dengan saudara laki-laki, paman, ayah tiri, dan sebagainya," ujarnya.

Sabagai langkah pencegahan, salah satu aksi BKKBN adalah membangun konselor dari kalangan remaja. "Remaja senangnya ngerumpi dengan teman-temannya, sehingga peer grup remaja bisa menjadi tempat yang tepat," katanya. Data BKKBN menunjukkan, 58,4% remaja memilih bercerita kepada teman. Kepada orangtua (ibu) hanya 10,5% dan guru 36,8%. Pembibitan konselor remaja dan mahasiswa bertajuk Genre ini dilaksanakan sejak 2006. Kini ada 17.000 SMA dan 400 universitas yang memiliki pusat informasi dan konseling.

KPP dan Kemenkominfo membuat skenario internet sehat untuk anak. Ada pelatihan bagi orangtua untuk memblokir situs porno di laptop dan ponsel anak. KPP juga bekerja sama dengan PKK (Pembinaan Kesejahteraan Keluarga) melalui Dasawisma, kelompok 10-20 keluarga tiap RT. "Kader-kader PKK memantau jika ada kekerasan dalam keluarga, termasuk kekerasan seksual," katanya. Kini terdapat 80.000 kelompok Dasawisma, yang mencakup sekitar 1,2 juta keluarga.

Elvi menyebutkan, tindakan KPP lebih berupa kajian. Untuk rehabilitasi dan pelayanan lain pada korban berada di Kementerian Sosial (Kemensos). "Tapi kami punya unit pengaduan untuk kasus kekerasan apa pun," tuturnya. Kemensos mengaku fokus pada pendampingan dan perlindungan lewat Program Kesejahteraan Sosial Anak (PKSA). Anak yang butuh perlindungan khusus, termasuk korban kejahatan seksual, mendapat pendampingan dari pekerja sosial dan memperoleh bantuan Rp 1,5 juta per tahun.

''Uang itu bisa untuk membeli buku tulis atau seragam sekolah. Bisa juga untuk akses kesehatan dan kebutuhan dasar lainnya,'' kata Untung Basuki, Kasubdit Anak yang Membutuhkan Perlindungan Khusus, Direktorat Kesejahteraan Sosial Anak Kemensos. Per tahun tercatat 1.346 anak yang dilayani PKSA. Dari jumlah itu, menurut Untung, 80% korban kejahatan seksual.

"Kami masih terbatas anggaran," tutur Untung. Anak-anak binaan negara itu tersebar di berbagai Rumah Perlindungan Sosial Anak (RPSA) dan Lembaga Perlindungan Anak (LPA) di setiap provinsi. Kemensos juga mengoptimalkan program TESA (Telepon Sahabat Anak) 129. ''Ini ada sejak 2007, tapi sedang dioptimalkan,'' ujarnya. Sayang, Kemensos belum punya data anak korban kekerasan seksual, baru berencana melakukan survei di 25 provinsi. ''Itu kan dark number,'' kata Untung.
Asrori S. Karni, Hayati Nupus, Mira Febri Mellya, Edmiraldo Siregar, dan M. Nurcholish Zaein (Surabaya)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Data Anak dan Kekerasan 2012 Hasil Pengaduan dan Pemantauan Media Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI)
Jenis Kekerasan # Posisi Anak Pelaku # Korban # Jumlah
Kekerasan Seksual # 129 # 342 # 471
Kekerasan Fisik # 116 # 209 # 325
Pencabulan/Asusila # 64 # 117 # 181
Kecelakaan lalu lintas # 52 # 114 # 166
Pembunuhan # 42 # 90 # 132
Kekerasan Psikis # 31 # 89 # 120
Pencurian # 72 # 39 # 111
Penculikan # 8 # 71 # 79
TOTAL: 1585
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Data Traficking dan Eksplotasi Anak Hasil Pengaduan dan Pemantauan Media oleh Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI)
Jenis Tindakan # Tahun 2011 # 2012 # Jumlah
Eksplotasi Seks Komersial Anak # 56 # 44 # 100
Eksploitasi Ekonomi Anak # 16 # 75 # 91
Perdagangan Anak # 26 # 59 # 85
Total # 98 # 178 # 276
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Tahun # Kasus Kekerasan pada Anak # Kejahatan Seksual
2010 # 2046 # 47 persen
2011 # 2509 # 58 persen
2012 # 2637 # 62 persen
2013 (Januari-Maret) # 287 # 51 persen
Sumber: Komnas Perlindungan Anak
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Survei Demografi Anak Melahirkan (Terjadi Aktivitas Seksual Usia Anak)
Umur # 2012 # Target 2013
15-19 Tahun # 40-48 per 1000 wanita subur (perkotaan) & 60 per 1000 wanita subur (pedesaan) # 30 per 1.000 wanita subur
10-14 Tahun # 20 - 30 per 1000 wanita subur # -
Sumber: Diolah dari data BKKBN
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Taksiran Anak Korban Eksploitasi Seksual Per Daerah Periode 2007-2012 Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak
Kabupaten/Kota # Provinsi # Jumlah Orang
Kota Batam # Kepri # 2.000
Kota Medan # Sumut # 2.000
Kota Sambas # Kalbar # 661
Kota Parep are # Sulsel # 500
Kabupaten Sintang # Kalbar # 500
Kota Tasikmalaya # Jabar # 425
Kab. Tanjung Balai Karimun # Kepri # 239
Kabupaten Malang # Jatim # 225
Kota Manado # Sulut # 50
Kota Indramayu # Jabar # 50
Kota Surakarta # Jateng # 38

Readmore »»   Alarm Serius Nasib Generasi Penerus